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  • 泉州宗教——佛教（下篇）

    南城伍堡街发现一方断裂为二的宗教石刻(上刻汉字“日智和尚”及泰米尔文)，即为这一史实的见证。该石刻现保存于厦门大学人类博物馆。 　　至元二十二年（1285年），宣政院功德使司刘鉴义，言于伯颜平章，奏合...泉州佛教寺院规模之大，佛教势力之兴盛，另一方面却反映了元代泉州佛教的世俗化。 　　元·顺帝后至元二年（1336年），晋江佛教善信凌恢甫，在泉州湾口石湖建六胜塔，通高31米。六胜塔既是佛教建筑，也是航标...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332787441.html

  • 禅宗中国少林问禅百日峰会

    我们叫“宋明理学”出现，宋明理学的开创人，比如说我们说“二程”，程颐、程灏或者是朱熹，或者是张傤等等，这些宋明理学完成一个什么概念呢？它吸收了很多佛道的资源，重新在中国文化里建立一个新的道统，这个新的...下来，你就可以有思考的能力，有了思考问题的能力你就有所得。佛教怎么注释这一段呢？他说，“二空妙观无间断”，就是说今天坐了一屋子人，他不是讲的不是这个空，他讲的是万物都是因缘和合而生，所以你没有自心。这就...

    王守常

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574788677.html

  • 月溪法师讲四乘法门

    　　月溪法师讲四乘法门 　弟子王智溪敬录 　　佛法虽分三乘，其实祇有一乘，中、小二乘是假设的，唯有大乘才是真实，小乘、中乘乃是方便引导的。经云：“十方国土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛...二乘也是佛用来引诱根机下劣的人，使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨。汕头譬如小乘，香港譬如中乘，广州譬如大乘。我们坐船可以由上海直达广州，我们学佛可以发心直学大乘。 　　众生又如无知的小儿，佛...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392089254.html

  • 月溪法师讲念佛法门

    人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” 　　（二）观相念佛　　观相念佛，身对佛相，口念佛名，意观想着阿弥陀佛的相。不论纸画木刻泥塑铜铸，供着那样相就观那样...常寂光净土即有自性，是一非二，是绝对的，不是相对的，无成无坏的；古今证道的人，见自性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么地方分别？肉体死活与自性了不相干。在西方见性后，与在此土见性无二无别。 　　《...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392089255.html

  • 心物之辩与天人之际

    二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。关于无极而太极的具体涵义，尔后的哲学家有不同的理解，如陆九渊认为无极一词源于老子，无极而太极之意与老子“无名天地之始，...》）与周敦颐相近，朱幕在此亦将无极（太极）理解为终极的存在（本体），并以此本体为阴阳之气的本源。关于这一点，从朱表的如下论述中可以更清楚的看出： 　　二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘...

    杨国荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091962.html

  • 佛学大师：净土宗初祖慧远法师佛学思想

    二十一岁那年（公元354年），他的故国后赵己被鲜卑族的前燕国灭后二年，洛阳属于前秦国统辖。就在此时，东晋大将桓温率军北征前秦，中原大乱，南路阻塞不通，渡江南行的愿望无法实现，只好北上。后洛阳为东晋收复。...生活极历艰难，但弘法立志依然如故。陆浑山高林密，清流洞邃，自古为高人隐遁之处。西晋文人郭文、胡昭，都是着名佛学家，先后都隐居陆浑山。 　　慧远随僧众到陆浑山后，寻踪探迹，想求得二位高士的遗迹，以此来...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07461693244.html

  • 佛教价值观在隋唐价值综合中的重要地位

    成了代表社会整体某些利益的价值主体。而这，正是唐代出现盛世的一个重要原因。 　　二是维护安定统一。隋朝实现了中国的统一，但由于隋炀帝的暴政，统一的局面仅有三十余年，就被农民起义所推翻。唐王朝又一次...条件的制约。这种客观条件包括两个方面，一个是作为社会生存基础的物质生活条件，二是已经存在的文化环境、道德传统、思维方式和价值观念。唐代统治者之所以从儒、释、道三家的思想中去汲取价值观念，以建立自己的...

    赵馥洁

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262493688.html

  • 《大乘百法明门论》口述记

    伽罗无我。二法无我。 《大乘百法明门论》口述记 　　 　　在要说这部《大乘百法明门论》之前，我私下里了解了一下我们大家对唯识宗的所知究竟有多少，还不错，大家对唯识宗基本上已经有了一个...āna，音译则为摩诃衍那。“大”字不必要多说，它一般指范围、程度等比与之相比较的对象广、深。“乘”是运载工具，即四匹马拉一辆车。佛教自公元前二年（或公元六十七年）传入中土，直到唐宋，各种经论基本定型了...

    刚晓法师

    |法相|唯识|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/12/09082994600.html

  • 杨荫浏与中国宗教音乐

    进行研究，采集各家之所长，整理成《梵音谱》、《锣鼓谱》二种手稿。……之后，此谱即成为无锡一带道家通用的曲谱”。 4从道家中来，到道家中去，这两本乐谱的搜集、整理，是杨荫浏在进行了基督教赞美诗集《普天颂赞...十番锣鼓》 10，以此回报在其幼年时道士阿炳及江南道教音乐所给予他的一切。令人百感交集的是，出于众所周知的的原因，从出版《苏南吹打曲》到出版《十番锣鼓》，竟用了近三十年的时间！ 　　二、基督教音乐——...

    田青

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15282395108.html

  • 中国佛学的伦理精神

    招致好的果报，而恶的思想言行则必然招致不好的果报。佛教所谓的善恶实际上包含世俗与宗教超越两个层面，并按善的功用有将善分为二善、三善、四种善、七种善等不同的种类。总体而言，佛教善恶的分判，是以修行解脱的...佛教的“三报”论，认为：“业有三报，一日现报，二日生报，三日后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。&...

    洪修平

    五明研究

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030196049.html
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